王墨林：略述谢英俊的「场所主义」
作者：王墨林 台湾资深剧场工作者、导演，资深文化评论者 2011-04-06
以谢英俊作为一种方法，我们从台湾充满了世俗化的现代主义风建筑，可以观察到台湾人对于现代性的体会，大抵限定于对划一化形式的审美经验，多样性反而从一套套的人工化的工学系统中被排除掉。因而以谢英俊作为一种方法，我们在他设计的建筑中，最深刻感受到的卽是他为未来自然生成的多样性预留出发展的空间。这里提到所谓的「多样性」，可以说是相对于资本主义最为强调的「均质化」，切断在地长时间积累起来，并成为了一种社会关系资本的风土人情，却以极快的速度重新再配置模造的均质化文化，使生活环境渐渐失去了它的「场所性」。
谢英俊在其经典建筑，也是一九九九年九二一大地震之后，在日月潭为原住民邵族所盖成的一个新小区，其中最重要的不只是部落的重建，更是族人失落已久的一座生活世界的再现。我们就看到在台湾原住民之中，因汉化最深而被整个原住民论述边缘化的邵族，他们先以对国有地，也是对祖先曾经保卫的土地予以占据，并在其地面以自然材质盖了族人的房屋，然后通过「祖灵篮」的连结，由此建构起邵族在圣与俗、公与私、中心与边缘对立下的公共圈论述。现代性的空间在这个过程里，一直被挤压地往后退，而让原住民占据了现代性后退出来的空白，邵族就在这个空白上建立了他们的场所＝生活世界，也是一座支持主体的基体。
谢英俊在其「场所主义」所主张的多样性，相对于均质性或标准化的建筑环境，或被称为充满混杂性，也就是在多样混合的异质空间里一直呈现着一种不安定状态，卽使房屋已造好，因身体知觉仍不断在空间﹛space﹜被体验化，而居住者就将这种身体被经验化的世界不断延展出一座实存的空间，并据此成为身分认同的坐标。或者我们可以说，在「场所主义」下的场所＝生活世界，从外形看愈来愈已丧失其现代性的建筑环境，但它却是最适于主体存在的环境。