【前言】
921大地震是1999年9月21日发生于台湾中部山区的逆层型地震，造成台湾全岛均感受严重摇晃，乃台湾自二战后伤亡损失最大的自然灾害。此地震造成2,415人死亡，29人失踪，11,305人受伤，51,711间房屋全倒，53,768间房屋半倒。不但人员伤亡惨重，也震毁许多道路与桥梁等交通设施、堰坝及堤防等水利设施，以及电力设备、工业设施、医院设施、学校等公共设施，更引发大规模的山崩与土壤液化灾害，其中又以台湾中部受灾最为严重。
谢老师（团队内平时对他的称呼）从1999年10月踏入邵族部落那天起，就离不开了，身体与精神都是吧？不管什么时候从哪里回来，第一件事就是徘徊在帐篷底下，生起火堆，作为安顿身心的仪式。
( 谢英俊建筑师在日月潭工作站的日常 )
日月潭工作站隐身在邵族部落的深处，是工作也是生活起居的空间，同时也是小型的加工厂与实验研发的场域。各种形式的会议、工作营举办、聊天与喝酒烤肉都在此发生，不同背景与经验的人来来去去，帐篷下，火堆旁，留下的是经年累月的各种讨论和激荡。
常民建筑的各种实践由此作为基础展开，部落里拥有无法清楚言说的魔幻气氛，实际上包容了团队二十年以来的各种尝试、碰撞、挣扎和崩溃，思考及实践《面对70%人类居所的问题》的这条路有变得更清晰一点了吗?有稍微再前进一点了吗？表述的跟实际做出的有对得上吗?还是我们其实只是某一种邪教还是诈骗集团？！…这些困惑与想法，仍不断地盘旋在袅袅炊烟旁。
面对震灾，无法只求解决当下浮现的问题，而是必须正视过去积累遗存许多结构性、系统性的问题。每一个事件都是血淋淋地将积压许久的状况一次性暴露出来的时刻，当下所聚集累积起的能量，要如何能随着时间推移，成为日常工作里的常态，形成一种可持续性的发展方法？团队内一直都在持续面对这个课题。
20年后的今天以谢老师的两篇文章及年表纪事作为引子，期许团队以系统性的方式检讨过去的积累并且总结经验，在不远的将来，团队内有办法可以说清楚这条路的方向以及风景，并邀请更多人一起前行。
( 日月潭工作站的夕阳余晖 )【前卫．匮乏‧人间‧地狱】
谢英俊，2003。取自《屋顶上的石斛兰：关于建筑与文化的对话》，2003年出版
这本书的出版，可以说是被迫出来的，不是预料中的事，但也顺应许多朋友希望将我解剖开来，看看「有什么奇怪病源，会有如此行径」的好奇心。
从小，我就是循规蹈矩的乖孩子、好学生，相信书本所写、老师所讲，也准此奉行，一直如此，但不知何时，人们开始对我投以异样的眼神。究竟是我，还是他们，抑或是书本出了问题?
921地震前一天，受尤玛老师之邀，到苗栗县泰安乡象鼻部落，商讨部落编织工坊兴建事宜。按惯例，为了深入了解基地状况，会在基地上露营，以方便观察日照风向，但当天临时有事赶回新竹。
回程路过大湖乡，一时兴起还带友人到法云寺，看看1935年中部大地震遗迹，当时即预言在我们有生之年必定会遇到大地震。
当晚凌晨地震，巨石自山上滚落，堆满编织工坊基地，算是逃过了一劫。
不断地有人问我：为什么会在灾区从事这些工作，与之前有甚么关联性?从事这些工作就像地震一样，决不可能是生涯规划的一部分，不论外界如何看待，我始终认为自己在从事建筑专业者的工作，这与地震之前并无不同，只是地震让我有机会把过去仅能在口中谈说的绿建筑、小区参与、永续的理念，得以具体实践。
说来也讽刺，所谓「前卫」、「先进」的理念，似乎无可避免地要在地震后「贫困」、「无助」、「匮乏」的状态下，才有游刃的空间。其实这也不奇怪，当大家谈论「永续」的观念时，不也是在各种环境与生存危机的恐怖因应下立论吗?
眼前繁华奢华光鲜亮丽的人间相与地狱相距又有多远?
临时木工厂 （廖期逸摄影）
邵族社区 （蔡承延摄影）
日月潭工作站，隐于邵族社区之中 （蔡承延摄影）【从九二一展开的开放式建筑之路─访谈谢英俊建筑师】
采访整理：徐岩奇
取自《921的地动绽开的花蕊》，2019年出版（以下配图均为20年前重建时的照片）
徐：回顾921，你当时为何有如此的大转变？
谢：我当时候在竹科很多高科技厂房的业务，而且对其制程非常熟悉，面临一个抉择，继续做下去事务所就会越做越大，类似潘冀事务所，而且经营的核心议题是管理行政、技术，与我喜欢设计、挑战新构造的兴趣、初衷不一样。地震发生的时候两位关键人来找我，吴密查(时任中研院民族所)，陈板(我以前同事，后来从事社造)，问我协助重建的可能。工作主要会集中在邵族部落，主要因为它在灾区的核心区域，邵族也面临若干严峻的问题，例如土地被征收、相对更弱势等。
徐：当时应用轻钢构、竹子的构法，是您以前就有研究？
谢：没有。主要是我也从事营造，我对这些材料都熟悉，屋顶增建铁皮屋常见的工法。到了现场判断后，才决定轻钢构配合自攻螺栓施工，是最有效率的方法，再加上拉杆可以有效减小断面。我们先做一户做测试后，才大量施作。另外，竹子在原住民屋也常见，基地附近就有材料，但后来从外地运来，是因为效率较高、较经济。原住民屋屋顶竹片是一层层迭上去，漏水、维修就不断再迭，所以非常凉爽。我找了附近有经验的师傅协助，屋顶斜率是2/10，排水性能最佳，这是经验值，因为竹子有节，太陡太缓都会漏水不行。传统原住民竹屋是一层又一层，漏水就迭上去，非常凉爽。我发展现代化的竹屋，工法做了调整，底层用夹板＋防水油毛毡，再加上一层的竹片屋顶就完成，但之后面临维修，就改为金属彩钢屋顶，日后的协力造屋都采用彩钢屋顶。
徐：请谈谈921对你的意义，与你受哪些影响？
谢：如果不是921，我或许就一直做高科技厂房，没有机会去碰「常民建筑」这个领域，在大陆称为农民房，也就是一般百姓盖房子的方式。这一类的房子不是好不好看问题，是体系的问题，一般房子营建技术门槛高，不耐震又贵。我们想要去建立一个开放、简化的系统，并提供一个经过验证可靠的结构骨架，老百姓有能力参与其他的部分的兴建，并且可以导入传统的协力造屋。
徐：这就是所谓的「开放建筑」？和王明蘅老师的理论一样？
谢：很类似，但我们的系统开放更大，且已经过验证，透过协力造屋与传统工匠技术结合，走到哪里都可以适用。例如在台湾原住民部落，在四川少数民族区，甚至现在去中南美洲、阿拉伯。除了骨架在我们工厂生产，精准开凿螺栓孔，现场组装需要技术指导，其他可以交给在地工人或农民自建，所以可以导入在地特色的材料、构造，这部分就是我所谓的开放。
徐：在成都工厂制作？如何送到阿拉伯？
谢：是在成都工厂制作，载运到重庆搭船，之后用船运送到阿拉伯，大约两周。
徐：您这套理论是一开始就想清楚？朱竞翔好像学您？
谢：我是边做边想，透过实作检讨，逐渐才把理论架构清楚。我这套是透过实践验证，其他人谈的都还只是理论，即使智利The Priztker得奖主Alejandro Aravena的开放住宅理论，我认为都不完整。与朱竞翔的也不一样，他用的是钢骨(比较厚约9mm以上)，我的是薄钢，可以容易加工。主结构经精准计算开孔搭配螺栓，次结构则用自攻螺栓就可以现场轻易施工。
徐：20年之后，这套系统有继续演进？
谢：有。称之为工业4.0，可以透过互联网，在全世界任何地方，设计师可以应用3D软件，把他们希望的设备置入，在网络上参与设计、协作，再利用CAD输出成2D杆件绘图，透过面向对象的流程，在工厂工业化大量生产。我们可以控制在2mm的误差精准，再透过船运、火车、货车运送到全世界，在工地快速且精确组装。量越大，单价就越便宜。
徐：依您几年来的操作经验，例如在中国市场的接受度如何？
谢：很好！例如我们先前在四川，最近在河南、河北等地也都陆续得到机会。
徐：但要去改变传统的营建习惯，或观念是否不易？例如，我前阵子到了屏东玛家部落参观，有位住民代表说他比较喜欢像在吾拉鲁兹部落，由红十字会捐赠的RC房，因为他不需要维护。而且如我在大陆农村所见，有些会认为住RC、贴磁砖的房子代表进步。
谢：的确要去改变传统的习惯不易，这背后即是观念的问题，例如在玛家的房子外部用木头装修，两年之后用一般油漆保养即可，有些人就不愿意去做。我们是以耐震、便宜经济、开放性特性取得优势。至于你说有人想要有更好的隔音，就是隔间等级的作法提升而已。
徐：您公司会否被误当作是NGO团体？
谢：有，比如常会接到电话来问：「我们想在农村盖房子，但没有钱，你们是否可以帮忙？」很多人会误以为公司是慈善团体，哈！我们没有慈善捐款的财务支助，我们必须自负盈亏，也必须获利才能永续经营，很多人的确误会了。
徐：对台湾有哪些建言与期待？
谢：台湾要关注农村，像前阵子农舍、工厂破坏农地、环境问题，应该认真执行区域计划，不能像现在政府打算简单的用合法化或拆除一刀切便宜行事。台湾没有办法进行国土计划，因为会受大陆的牵制与影响，倒是应妥善透过区域计划有所作为，做资源整合、土地合理分配、定位、发展地方经济特色。
徐：对建筑界有哪些建言与期待？
谢：台湾建筑界要有自信，多出去走走，到大陆，到全世界。像你也去过大陆，但要成功的确不容易。在大陆虽然语言一样，但观念不一样、体系不一样，我们不见得真正听得懂他们的语言。我这几年比较听懂他们真正在讲什么，他们在关心什么了。
【重建大事记】
社区部落的灾后重建并非盖房子那么纯粹，更是与部落文化的对话和碰撞。
“在部落家屋重建的现场，不要说灾后，平时时候，盖房子，对一个人来讲，是非常重要的关卡，等同于生与死、结婚生子，一辈子大概只会面对一次。个人如此，在社区部落里更是大事一件。人性所有的恶邪贪、战斗意志，都会铺陈开来。尤其灾后重建区，各方势力无不拼死把持，不要说施工的大动作，连进入部落探访都会被跟监，只要去与灾户说盖房子事，一踏出家户，跟监的人立即进入消毒，常常是合约已经谈妥，人还没回到工作站，电话已先到，取消合约。”~谢英俊，《屋顶上的石斛兰：关于建筑与文化的对话》，2003